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القاموس المحيط معجم طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة «القاموس» تحُلُّ محلَّ «المعجم» إذ ظن كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، حتى تبوَّأ منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوَّل عليه، والمرجوع إليه، وقد تميز بغزارة موادِّه وسَعَة استقصائه، مع حسن اختصار وتمام إيجاز، ومنهج مُحْكَم في ضبط الألفاظ، إذ لم يقنع مصنِّفُه بضبط القلم بل ضبط الألفاظ بالعبارة بذكر مثالٍ مشهورٍ عقب اللفظ موازنٍ له في حركاته وسكناته، مع إيراده أسماء الأعلام والبلدان والبقاع، وبذلك يُعدُّ معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، كما اعتنى بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها، بالإضافة إلى مزايا أخرى، وقد رتبه بحسب الحرف الأخير من المادة على حروف الهجاء باسم «باب»، ثم بحسب الحرف الأول من المادة فصولاً

المصباح المنير dictionnaire Arabe/Arabe

مختار الصحاح dictionnaire Arabe/arabe

L’histoire de l’islam (en 3 volumes)
Rares sont ceux aujourd’hui en occident qui ont une vision globale de l’histoire de l’islam. Or, lorsque l’on veut s’instruire sur ce sujet en langue française, force est de constater que l’offre est très insuffisante chez les éditeurs musulmans. Certains sont alors incités à se tourner vers des ouvrages composés par des gens n’ayant pas de lien avec cette civilisation, c’est-à-dire écrits par des occidentaux qui, trop souvent, volontairement ou non, donnent une vision biaisée ou erronée des événements, avancent des interprétations abusives, ou laissent transparaître dans leur propos de la déconsidération voire du mépris et de l’arrogance.

Cet ouvrage fait suite au troisième congrès des chercheurs sur l’islam organisé par l’IIIT France à l’UNESCO en juin 2004. Initialement, cet ouvrage a voulu réunir des chercheurs de différentes disciplines des sciences sociales et des sciences religieuses ou patrimoniales islamiques afin de proposer une approche inédite plus complexe : un « regard croisé » du fait islamique sur la modernité et de la modernité sur l’islam. Les textes présentés ici tentent de répondre aux questionnements sur l’apport de la pensée islamique à la critique de la modernité, et vice versa et sur la nécessité d’engager davantage le débat sur la modernité entre chercheurs musulmans et non musulmans.